UTOPIA 21 - MARZO 2018 - EDITORIALE: LAVORO PER TUTTI?

A partire da un sogno impossibile di organica equità sociale, una riflessione aperta sui molteplici aspetti della ‘crisi del lavoro’, dalle sue origini storiche al suo difficile futuro già in atto.

Riassunto:

il mito originario di una comunità egualitaria e la realtà storica delle divisioni sociali;

la divaricazione tra lavori retribuiti, prestazioni non retribuite e bisogni sociali inevasi;

le criticità del lavoro salariato e le sparse tendenze a nuove forme di organizzazione sociale e lavorativa;

i limiti dei correttivi sociali tra organizzazione territoriale delle amministrazioni pubbliche e sviluppo anarchico della libertà di impresa, anche nelle sue forme più responsabili, sullo sfondo della differenziata diffusione dei diritti individuali;

domande aperte per Utopia21.

C’è un sogno che so di non poter fare, neppure nel sonno, perché troppo palesemente utopistico e semplicistico, ma che mi sembra utile per impostare un ragionamento radicale sulla questione del lavoro:

il sogno di una comunità che distribuisce in modo equo ogni fatica, al fine di soddisfare i bisogni di tutti (possibilmente tenendo conto anche dei bisogni dei posteri, e quindi degli squilibri ambientali che ingenera l’esistenza della “razza umana”). 

In questa visione il lavoro includerebbe la sommatoria di tutte produzioni di oggetti e di servizi, oggi forniti dal mercato e dalla pubblica amministrazione (scremando oggetti e servizi inutili e/o nocivi), nonché le attività private di cura (di sé, dei figli, degli inabili, degli anziani) e di auto-produzione/auto-consumo, che non passano dalla monetizzazione; concettualmente potrebbero rientrarvi anche le attività formative (incluso il ruolo dei discenti), in quanto finalizzate al ciclo lavorativo; e, proseguendo, pure il riposo ed il tempo-libero, in quanto complementari e funzionali al tempo-di-lavoro (un tempo si diceva “la riproduzione della forza-lavoro).

La comunità sarebbe molto presa dalle discussioni per distribuire al meglio i pieni e i vuoti, su come conciliare le diverse propensioni personali e le varie esigenze collettive; nonché dalle discussioni sul modo di decidere, in modo diretto o delegato, sarebbe costretta ad inventare regole comunicative, e poi una sfera politica, e una giudiziaria, e una poliziesca… però, in linea di principio, potrebbe orientarsi verso la ricerca della ‘felicità’ per tutti (anche se ognuno può vederla a modo suo) e per tutti potrebbe essere cercata non solo fuori dal lavoro ma anche dentro al lavoro^{NOTA A}, riducendo al minino i turni di ‘corvée’ per le mansioni indesiderate e massimizzando la distribuzione delle mansioni più gratificanti.

E qui interrompo il sogno-non-autorizzato, perché non servono altri fanta-dettagli, soprattutto se la comunità immaginaria inizia ad occuparsi di religione, sesso, famiglia e procreazione, droghe leggere e pesanti, dei delitti e delle pene…  (anche se da bambino avevo scritto una costituzione per la repubblica italo-indiana dei miei soldatini, che avevano anche una Officina Italo-Indiana Meccanica Edile Tessile – OIIMET - e dunque in qualche misura sono recidivo).

Perché ben sappiamo di non vivere in comunità locali autosufficienti (o con limitato interscambio con l’esterno) e con ridotto numero di persone in grado di conoscersi direttamente: una situazione che solo in parte emerge dalla preistoria (e per nulla dalla successiva storia documentale) e che gli etnologi hanno rincorso negli ultimi angoli sperduti del pianeta, ritrovandovi però più di frequente tribù gerarchizzate e violente (o pacificate militarmente) che non la mitica ‘età dell’oro” e della concordia (a partire dalla condizione subalterna delle donne). ^{1,2,3,4,29 e NOTA B}

E’ indubbio che alle origini arcaiche delle odierne culture occidentali vi siano state (già nel periodo neolitico e poi nell’età del ferro) strutture sociali differenziate, con predominanza di signorie militari (ad esempio, la casa in cui abito sorge sopra un tessuto ‘ordinario’ di una antica necropoli ‘golasecchiana’, ma cento metri più in là è stata rinvenuta una ben più rilevante ‘tomba del guerriero’, il tutto risalente a 2,5 millenni addietro): tale era l’assetto, esplicitamente classista, delle grandi civiltà greco-romane (e precedenti in Mesopotamia ed Egitto) e poi dei regni barbarici, così come delle repubbliche aristocratiche di origine medievale.

Ed anche prima della ‘globalizzazione’ dei recenti decenni, in Occidente (e non solo) si viveva in società notevolmente complesse, stratificate socialmente tra padroni/servi, proprietari/non proprietari, cittadini/non cittadini, ricchi/poveri, e differenziate nelle mille specializzazioni professionali, crescenti dalle campagne alle città, che delle campagne   erano e sono il conflittuale complemento.

(A proposito di campagne, pure il mito delle comunità rurali sviluppate e resistenti dal medioevo nelle valli alpine ed altrove^5,29, con l’assemblea dei capi-famiglia che decidono sotto l’albero o attorno al tavolo di pietra, richiede approfondimenti sia riguardo alla frequente gerarchia di censo tra i capi-famiglia, sia soprattutto riguardo ai soggetti esclusi e subalterni: donne, figli cadetti, servi, stranieri; sia ancora riguardo all’esercizio della forza, che non era affatto trascurabile, ad esempio, nei Cantoni Svizzeri, pacifici non certo da sempre).

Il processo di emancipazione, spesso contrastato e quindi violento, che ha portato alla liberazione parziale di ceti subalterni e di popoli dominati, rispetto alla piramide imperiale, feudale e coloniale, negli ultimi secoli, e la grande fucina dello sviluppo capitalistico ed industriale, hanno plasmato situazioni ancora più complesse ed interconnesse, in cui – tra l’altro – malgrado una innegabile ‘diffusione del potere’, si è del tutto cancellato il carattere unitario degli sforzi umani, volti a soddisfare i bisogni, tra quelli classificati ‘lavorativi’ (per lo più retribuiti in varie forme e misure) e quelli ‘gratuiti’, sia privati (in ambito familiare) sia sociali (volontariato); con oscillante in mezzo il ’settore pubblico’, che include per lo più prestazioni retribuite per risolvere fabbisogni collettivi (difesa, amministrazione, istruzione, salute, ecc.). 

A fronte della evidente ed endemica crisi del lavoro salariato nei paesi più sviluppati (disoccupazione, sottoccupazione, precarietà) ^6,7,8,9,29, e della annunciata rarefazione ulteriore per effetto delle innovazioni tecnologiche¹⁰ ed organizzative/culturali¹¹, appare difficile ricomprendere in un ragionevole tessuto le considerazioni sul ‘lavoro’ con quelle sui ‘lavori’ che invece risultano comunque necessari per rispondere alle necessità accumulate ed emergenti nelle società contemporanee: necessità immateriali (cura delle alienazioni, delle depressioni, delle solitudini) e necessità materiali (abitazioni per chi ne è privo, disinquinamenti  e riconversione ecologica e prevenzione sismica/idrogeologica per le abitazioni esistenti e per i territori).

Le criticità del vigente modello di produzione e di distribuzione e consumo delle risorse fanno emergere già potenziali correttivi, effettivamente praticati, da quel che resta (ma non è poco) dello stato sociale alla cooperazione^{NOTA C}, dalla secolare lotta per la riduzione degli orari di lavoro al suo difficile proseguimento ai tempi nostri^{10,12 E NOTA D}, dai contratti di solidarietà ai ‘lavori socialmente utili’, dal volontariato organizzato nel ‘terzo settore’ alle ‘banche del tempo’, dalla rivalutazione del lavoro domestico alla gestione di ‘orti sociali’, dai gruppi di acquisto solidali all’agricoltura a chilometro zero (tutti quanti temi meritevoli di singoli approfondimenti, in parte già avviati su UTOPIA21).

Una forma esplicita di socialismo è d’altronde a mio avviso insita nel pubblico impiego, laddove questo non degenera in burocrazia e clientelismo, perché vede impegnati a risolvere problemi collettivi numerosi lavoratori retribuiti con salari medi, a prescindere dal maggior valore ‘di mercato’ delle loro prestazioni (insegnamento, ricerca, sanità; taccio degli urbanisti per evitare postumi conflitti di interesse).

E si affacciano proposte interessanti, dall’alternanza scuola-lavoro al servizio civile, che potrebbero coniugare il sostegno al reddito e all’occupazione con l’educazione permanente e con principi di responsabilità collettiva verso i beni comuni (responsabilità che viene meno, a mio avviso, nelle scorciatoie del tipo “reddito di cittadinanza”^6,7,8,13,29); altre proposte interessanti sono presenti ne “Il nuovo spirito del capitalismo” di  Boltanski-Chiapello^14,15, tra le quali la ricerca di un superamento della dicotomia tra “contratto di lavoro” e “contratto commerciale” verso un nuovo “contratto di attività”, e nell’articolo di Fulvio Fagiani sul “Futuro del lavoro” in questo stesso numero di Utopia21.

(Mentre mi sembra una fuga illusoria l’ipotesi ‘bucolica’ della decrescita come interpretata da Maurizio Pallante,¹⁶ con le donne in casa a curare i bambini - in antitesi agli asili-nido - e gli uomini a curare i propri orticelli: immagino soprattutto frotte di adolescenti in fuga da questi villaggi regressivi, senza curarsi né dei fratellini né degli orticelli).

Molti fili da tessere, ma non emerge ancora un progetto organico e risolutivo, né un soggetto sociale e/o politico capace di svilupparlo, attualizzando la lunga marcia dell’emancipazione sociale cui sopra ho accennato.

Le difficoltà nascono innanzitutto dalla nota concentrazione delle risorse e delle decisioni, ed ancor prima delle informazioni e delle conoscenze, in centri di potere finanziari (in parte occultati nei paradisi fiscali) ed aziendali, spesso monopolistici (vedi Amazon, Facebook, Google) che travalicano gli stati nazionali e le loro faticose aggregazioni (Europa, ONU, ecc.); e dalla contestuale paralisi delle rappresentanze politiche, soprattutto se di tradizioni democratiche e socialiste (gli stati oligarchici  e dittatoriali se la cavano più agilmente), emersa anche in relazione con la frammentazione sociale oggettiva e ‘linguistica’ degli stessi ceti subalterni, che sono tali anche culturalmente e quindi in parte vittime dei condizionamenti, non solo pubblicitari. ^17,18,19

Ma sono insite anche altresì nella (ineliminabile?) diarchia tra la struttura della pubblica amministrazione (che – soprattutto nelle sue unità locali –  recepisce, organizza e soddisfa in parte i bisogni collettivi: convogliando, nel bene e nel male, in Europa, quasi la metà del ‘PIL’, avendo spesso però perduto un orizzonte strategico, nei mille rivoli, anche clientelari, della spesa pubblica) e le strutture ‘anarchiche’ delle imprese (non importa se private od anche pubbliche, ove sopravvivono).

Infatti  le imprese, che pure – oltre a rispondere alla loro missione di produrre beni e servizi, con orizzonti necessariamente non-locali –^{NOTA E} costituiscono oggettivamente un campo di socialità (pur meno che in passato: dai rapporti di colleganza alle sindacalizzazione) ed inoltre attivano alcune non trascurabili iniziative di beneficio collettivo (dal remoto paternalismo dei dopo-lavoro, mutue  e case-operaie, culminato nel modello Olivetti^{NOTA A} all’attuale moderno welfare aziendale): spazi che potrebbero essere incrementati, confidando verso (o costringendo verso) una maggior responsabilità sociale delle imprese, ponendo a loro carico, ad esempio, la riqualificazione ed il ricollocamento degli addetti in esubero (Boltanski-Chaipello)^14,15, oppure il risarcimento verso i danni ambientali anche pregressi; ma con qualche rischio di ulteriori divaricazioni tra lavoratori ‘protetti’ o non protetti’ da idonei contratti; nonché di subalternità alle suddette missioni aziendali che – per loro natura – da un lato sono tendenzialmente ‘importatrici’ ed ‘esportatrici’ (e quindi comportano consumi energetici, trasporti fisici, invadenza economica e colonizzazioni culturali), per altro verso sono sempre difficilmente rispettose dell’ambiente in quanto mirano a ‘trasformare’ (almeno fino a quando non si sarà instaurata una perfetta ‘economia circolare’).^{NOTA E}

Nel contempo la difficoltà di ri-programmare organicamente qualsivoglia politica distributiva di lavoro e di risorse, a qualunque scala geo-politica, ma a maggior ragione alla scala ‘locale’ si deve misurare non solo con la varietà e vivacità delle imprese (inclusa la ‘libertà di intraprendere’ da parte dei singoli lavoratori/auto-imprenditori), ma in generale con tutti i diritti e le libertà delle persone e soprattutto con i (differenziati) diritti alla mobilità, che sono massimi per i soggetti ‘single’, ricchi ed istruiti (vedi ancora Boltanski-Chiapello)^14,15 , minori per le famiglie e per i meno-ricchi e meno-istruiti, minimi, ma non nulli, per i migranti ed i profughi; nonché  con la ormai inveterata ‘libertà dei consumatori’, indicativa comunque di una variabilità dei bisogni nel tempo e nello spazio: il che rende problematico il perseguimento di politiche ridistributive ed inclusive, soprattutto su basi geografiche circoscritte (il socialismo in un solo paese, da intendersi in questo caso come ‘paesello’, come nel caso di Marinaleda, in Andalusia ^{NOTA C}).

(Problemi che infatti ha attraversato anche la teoria dei ‘soviet’ – di fabbrica o territoriali? - nella evoluzione/involuzione del socialismo reale, conferendo infine ogni potere al Partito ed al Soviet Supremo).

Tuttavia da qualche parte occorrerà pur iniziare: per non lasciare confinati in un sogno, oppure nelle encicliche papali, l’equità sociale ed i bisogni collettivi (tra cui l’ambiente).

Di questo stiamo cercando di occuparci su UTOPIA21 (articoli di Fagiani, interviste a Biffi ed a Demichelis, recensioni su Mason, Bregman, Dardot-Laval, Boltanski-Chiapello, Becchetti) ed in parallelo nel Festival dell’Utopia di Varese.

E continueremo nei prossimi numeri, tra l’altro raccontando gli albori della moderna cooperazione nel nostro territorio.

Allargando inoltre il confronto, per quanto le nostre modeste forze ed i graditi collaboratori ci consentiranno, ai temi attigui della ‘democrazia economica’ e della responsabilità di impresa, della ‘democrazia reputazionale’ e dell’economia circolare, ed anche della ‘democrazia-in-quanto-tale’ e della ricerca del benessere e della felicità. 

NOTA A – con la definizione di “endoponia” Aldo Capitini inseriva la ricerca della felicità anche nel lavoro, e non solo nella liberazione dal lavoro, nella sua visione di una rivoluzione nonviolenta, del “controllo dal basso” e della “onnicrazia”; rammento il discorso dalla sua voce, ma non trovo al momento la fonte editoriale precisa tra le sue opere degli anni ’50 e ’60²⁰ (forse solo sul bollettino “Azione Nonviolenta”?): datazione significativa, perché evidenzia la divergenza dalle correnti principali della sinistra, che allora individuavano come strumento principale di emancipazione – seppur attraverso vie legali – la ‘presa del potere’ statale e la nazionalizzazione o socializzazione dei mezzi di produzione; nonché la distanza dall’illuminismo paternalista di Olivetti (anche se Capitini pubblicava parte delle sue opere presso le edizioni di Comunità), che – pur circondandosi di psicologi e sociologi per comprendere e attenuare il problema - non ha mai osato smentire la dura oggettività del lavoro ripetitivo alla catena di montaggio: si veda il romanzo di Ottiero Ottieri “Donnarumma all’assalto”. ²¹ (Senza la pretesa di liquidare con queste due parole il fenomeno Olivetti).²²

 

NOTA B – in tal senso ad esempio Diamond ^1,2,3 da me recensito su UTOPIA21 di maggio 2017; parzialmente divergenti le ricerche di Graeber^4,29, testi su cui intendo tornare in prossimi numeri di UTOPIA2.

NOTA C – oltre alla storia della cooperazione parallela al movimento operaio in Europa negli ultimi 2 secoli (su cui torneremo con interviste mirate a emblematiche storie nel varesotto) appare significativa l’esperienza di cooperativa agricola e civica in corso nel comune andaluso di Marinaleda.²²

NOTA D – la riduzione dell’orario di lavoro è un tema classico del movimento operaio, attraverso le tappe storiche delle 8 ore al giorno e delle 40 ore settimanali; andare oltre pare difficile soprattutto in Italia, dopo il noto conflitto tra il 1° governo Prodi e il partito di Rifondazione Comunista di Bertinotti, che sbandierò l’obiettivo delle 35 ore ottenendo però solo la caduta di quel governo nel 1998; più avanti è andata la Francia, con la legge sulle 35 ore (seppur rimessa in discussione), e la Germania, dove il rinnovo dei contratti dei metalmeccanici, già consolidati a 35 ore, sta definendo in questi giorni una nuova opzione temporanea a 28 ore settimanali per i lavoratori che lo richiedono, riprendo però anche l’opzione delle 40 ore, sempre per una parte dei lavoratori e su base volontaria; la questione è ben rappresentata da Agostinelli¹², mentre l’intervista di Fagiani a Biffi¹⁰ espone con chiarezza l’obiezione relativa alla elevata specializzazione delle mansioni, che renderebbe difficile una generalizzazione delle riduzioni di orario nei moderni cicli produttivi.

NOTA E -  Anche nelle esperienze socialiste (non so in quelle estreme, tipo il regime di Pol Pot in Cambogia negli ultimi anni ’70), l’impresa, ancorché di proprietà pubblica, è sempre rimasta come elemento centrale per la produzione di beni, e nei vari modelli capitalistici le imprese, oltre ad espandersi sempre più anche nella produzione di servizi, esprimono una evidente capacità di egemonia sociale ed in parte anche politica (incluse le mitiche piccole e medie imprese). Il che non esclude ovviamente che nell’interesse pubblico non possano e debbano essere controllate, tendenzialmente, dall’alto, da parte dello Stato (più facilmente, ad esempio, in Cina), e dal basso, da parte dei lavoratori come da parte dei consumatori (tema in parte affrontato da Becchetti^23,24 e su cui occorrerà tornare). Non mi convince però la visione pacificata dell’equilibrio ‘territorialista’ di Magnaghi^28,29, fondato sulla piena valorizzazione delle risorse locali, perché a mio avviso sottovaluta i conflitti insiti comunque nel rapporto capitale-lavoro e nei mercati globali a cui le imprese locali solo in parte possono sottrarsi. Conflitti con cui deve misurarsi anche lo sforzo –spesso ipotizzato a scala locale ed ‘urbana’²⁸ - di trasformare l’economia da ‘lineare’ a ‘circolare’ piegando in tal senso la logica delle aziende

Fonti:

1. Jared Diamond “IL TERZO SCIMPANZÉ - Ascesa e caduta del primate homo sapiens” Bollati Boringhieri, Torino 1994 e 2006

2. Jared Diamond “ARMI, ACCIAIO E MALATTIE - Breve storia degli ultimi tredicimila anni” – Einaudi, Torino 1997

3. Aldo Vecchi, recensioni sui testi 1 e 2 in “UTOPIA21” maggio 2017

4. David Graeber  “DEBITO. I PRIMI 5.000 ANNI” - Il Saggiatore, Milano 2012

5. Gèrard Delille  “L’ECONOMIA DI DIO. Famiglia e mercato tra cristianesimo, ebraismo, Islam”  - Salerno Editrice, Roma 2013

6.           Paul Mason - “POSTCAPITALISMO – Una guida al nostro futuro” – Saggiatore, Milano 2015

7. Aldo Vecchi, recensione sul testo 6 in “UTOPIA21” marzo 2017

8. Guy  Standing “PRECARI. La nuova classe esplosiva” - Il Mulino, Bologna 2012

9. Fulvio Fagiani “IL FUTURO DEL LAVORO TRA AUTOMAZIONE E PIATTAFORME – 1^ PARTE” in “UTOPIA21” gennaio 2018

10. Fulvio Fagiani “CONVERSAZIONE-INTERVISTA CON ALFREDO BIFFI” in “UTOPIA21” novembre 2017

11. Fulvio Fagiani “CONVERSAZIONE-INTERVISTA CON LELIO DEMICHELIS” in “UTOPIA21” settembre 2017

12. Mario Agostinelli “LIBERAZIONE DEL ‘TEMPO PROPRIO’ ATTRAVERSO LA RIDUZIONE DELL’ORARIO” settembre 2017 www.workingclass.it

13. Giovanni Perazzoli “CONTRO LA MISERIA – viaggio nell’Europa del nuovo welfare” - Laterza,  Bari 2014

14. Luc Boltanski e Eve Chiapello “IL NUOVO SPIRITO DEL CAPITALISMO” – Mimesis, Milano/Udine 2014

15. Aldo Vecchi, recensione sul testo 14 in “UTOPIA21” gennaio 2018

16. Maurizio Pallante “LA DECRESCITA FELICE. La qualità della vita non dipende dal PIL” – Editori Riuniti, Roma 2005

17. Herbert Marcuse “L' UOMO A UNA DIMENSIONE” – Einaudi, Torino riedizione 1999

18. Dardot, Laval “LA NUOVA RAGIONE DEL MONDO – DeriveApprodi, 2013

19. Fulvio Fagiani, recensione sul testo 18 in “UTOPIA21” novembre 2017

20. Aldo Capitini “LE RAGIONI DELLA NONVIOLENZA: ANTOLOGIA DEGLI SCRITTI”, a cura di Mario Martini, Edizioni ETS, Pisa, 2004

21. Ottiero Ottieri “DONNARUMMA ALL'ASSALTO” Bompiani, Milano 1959 (ristampa: Garzanti)

22. Douglas Hamilton “MARINALEDA, IL PAESE DOVE NON ESISTE DISOCCUPAZIONE” settembre 2016 su www.vita.it

24. Lorenzo Becchetti “CAPIRE L’ECONOMIA IN SETTE PASSI” - Minimum fax, Roma 2016

25. Aldo Vecchi, recensione sul testo 24 in “UTOPIA21” settembre 2017

26. Alberto Magnaghi “IL PROGETTO LOCALE – verso la coscienza di luogo” Bollati Boringhieri, Torino 2000 e 2011

27. Aldo Vecchi, recensione sul testo 26 in “UTOPIA21” luglio 2017, all’interno dell’articolo “IL DIBATTITO SULLA CRESCITA E SULLA SOSTENIBILITA’ DEI FENOMENI URBANI E METROPOLITANI (PARTE 2^)”

28. Gabriella Pultrone “CITTA’ AL CENTRO DELLA ‘RIVOLUZIONE CIRCOLARE’: DALLA CRISI NUOVA OPPORTUNITA’ DI RINASCITA” in “URBANISTICA INFORMAZIONI –  SPECIAL ISSUE n° 272 (atti della 10^ giornata di studi INU, Napoli dicembre 2017) – da pag. 295 (l’indice del fascicolo è inattendibile)

29. Aldo Vecchi, recensione sui precedenti testi 4,5,8,13 su questo blog  “relativamente, sì”, in appositi POST e nella pagina ULTERIORI LETTURE